我的吉他

此外，在某些地方，相同的词语被用于不同的经文中，以表达不同的含义；而在另一些情况下，不同的词语则被用来表达相同的观点。例如，有时“atma”一词意味着心智，有时则意味着灵魂；其他时候，dehi、brahmana和purusha等词也会代替atma来指代灵魂。这对于普通读者来说可能会相当令人困惑，也容易产生多种解读。因此，我的吉达 背离了《吉达》的传统呈现方式——即按顺序逐节翻译，然后附上注释。相反，我的吉达 是按主题编排的。主题的顺序大致遵循《吉达》中的顺序。每个主题都使用多个章节中的多节经文来解释。这些经文是意译，而非直译或音译。这些意译的经文与《吉达》之前的吠陀、奥义书和佛教典籍，以及

《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和《往世书》中的故事相 juxtapose（并置）时，更容易让人理解。当印度教的世界观与其他世界观进行对比，并置于历史背景中时，理解会进一步加深。对于那些寻求标准直译和线性阅读方式的人，书末提供了一份推荐书单。

原因 2：我的吉达 是主观的

我们实际上从未听到克里希纳对阿周那说了什么。我们只是在舒适的宫殿里，听到了桑贾亚凭借其通灵之眼目睹了遥远战场上发生的一切，并忠实地转述给盲眼国王德希塔拉什特拉。我们所听到的《吉达》，本质上是一个没有权威但拥有无限视野的人（桑贾亚），向一个没有视野但拥有完全权威的人（德希塔拉什特拉）所讲述的故事。这种奇特的叙事结构，引起了人们对所言（gyana）与所闻（vi-gyana）之间巨大鸿沟的关注。

克里希纳和桑贾亚可能说的是完全相同的话，但克里希纳知道自己在说什么，而桑贾亚却不知道。克里希纳是源头，而桑贾亚仅仅是一个转述者。同样，桑贾亚所听到的，与阿周那所听到的和德希塔拉什特拉所听到的不同。桑贾亚听到了这些话，却不关心其中的含义。阿周那是一个寻求者，因此他解码所听到的内容，以找到解决自己问题的办法。德希塔拉什特拉对克里希纳要说的是什么并不感兴趣。阿周那提出许多问题并寻求澄清，确保这场“讲说”成为一场“对话”，而德希塔拉什特拉则全程保持沉默。事实上，德希塔拉什特拉害怕克里希纳，因为克里希纳正在与他的孩子——俱卢族人作战。因此，他评判克里希纳的话，接受对自己有利的，而摒弃那些不符合自己意愿的。

克里希纳 阿周那（寻求者）桑贾亚 德希塔拉什特拉（转述者）（评判者）我 你

偷听《吉达》

我并不是《吉达》的源头。但我也不想仅仅成为它的转述者，像桑贾亚那样。我想去理解，像阿周那那样，尽管我并没有什么想要解决的问题，也没有站在任何战场的边缘。但有人说过，克里希纳所呈现的吠陀智慧适用于所有情境，而不仅仅是阿周那的情境。因此，我花了数月时间用原版梵文听《吉达》，以欣赏它的音乐性；阅读多部注释、重述和译本；将从中浮现的模式与印度神话中的模式进行对应；并对比这些模式与佛教、希腊和亚伯拉罕神话中的模式。本书包含了我对《吉达》的理解，我的主观真理：我的吉达。你可以像阿周那一样带着好奇心来读这本书，也可以像德希塔拉什特拉一样带着怀疑和评判之心来读。你最终获得的将是你的主观真理：你的吉达。